南怀瑾学生枫桥：南迷南粉该迷什么粉什么？

▲点灯引路，歧路指归

第四我想谈谈南迷南粉该迷什么粉什么？

人们追粉，通常是被粉的对象某方面有突出表现，带有光环，在现实中人们常会折服于某人的人格魅力，或者羡慕于对方的权势、能力、资源等等，但南老师的情况似乎都不太一样。无论是在南老师生前还是身后，都有一大批南迷南粉，这并非贬义，追崇南老师的人各个阶层都有，南老师甚至还因此被台湾当局界定为“政学系领袖”，差点引来不测之祸。

综观南粉，各种情况都有，有的仰慕于南老师学问事业，有的仰慕于他的人格魅力，有的仰慕于他仗剑天涯的奇异人生，有的仰慕于他仙风道骨修行有成，有的仰慕于他能折服众多政经巨头，也有的仰慕于他精力过人老而弥坚，当然也有仰慕于他的名望财富之类，种种现象便是种种人生格局。

可惜南老师从不愿当偶像，他的愿行很清晰，就是传承和弘扬传统文化，提倡东西精华融合，造福人类。他早就说了，他身上的“宝贝”，哪怕是磕头求来的，花重金购买的，或者自己花了大把时间和精力去求证的，他就像撒花一样撒出去，至于大家能够得到什么，得到多少，全看各人自己的悟性和努力程度。

他绝不愿被抬上神坛，不愿装神弄鬼，他常常告诫“平凡”。他是说了很多神奇的事，讲了很多不寻常的法，但这种事，这种法，都是随缘而来，不是小聪明可以获得，更不是投机取巧可以证入。

很多法门，他是说给有志于此的人，是让部分有缘人去深入探索，不是给所有人。这一部分内容，学者们通常都刻意忽略，就像胡适、冯友兰等学术大家遇到佛法压力很大，只能从文字、历史、哲学、社会学等角度去研究，因为他们没有证到，没办法深入，他们注重的大多是思辨和学术观点，因而只能回避。这样做虽然不全面，但知之为知之，不知为不知，是妥当的。

南老师更希望人世间多一些英雄，而不是多一些打坐参禅的人，也不是人人都合适继承他的愿力，他期望大家都能养成良好的人格，找到适合自己的道路，自立自强，好好做人做事为本，这是他对迷糊的部分南迷的劝告，也是期待国家社会更加富强的美好愿望。

社会舆论是风，大众是草，风行草偃，是自然的现象。歌星、影星都有很多粉丝，何况南老师这样的文化名人。就像很多人骂明星的粉丝是脑残粉，也有不少南迷被骂的，这很正常。无论是谁，都无法轻易改变别人，让别人按照自己的意愿改变思想和立场，想想南老师要教学生也是费劲啊，往上数所有的大明师教学生，也都是不容易啊。因此比较合适的方法还是改善自己，让自己因成为南迷南粉而更好地改善自己。怎么因南迷而成为更好的自己呢？我想起码有这么几点。

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首先，迷南师不是单纯的迷国学迷传统文化，而应当迷一切人类优秀的文明。

南老师致力于保卫传统文化，致力于开拓人走的大道，方法都在他的书里，但我们不该因为南老师走传统文化路线而否定西方文化，南老师本人也受益于西方科技的好处，他也用西方文明的产品，有时也接受西医的治疗，起码留下了音频视频呢。

南老师是兼容并蓄的，但是在他生活的那个年代，传统文化确实被视为糟粕，旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯一度被视为四旧，就像除四害那般，是从上到下共同的意志要破除它们，剿灭它们。

在奔向新时代的征程中，人们不去管好不好，只看是旧还是新，传统文化此刻正遇存亡危急之秋。因此南老师他们发起的文化保卫运动，有时候难免需要矫枉过正，刻意抬高点传统文化，“找茬”和“贬低”强大的对手，也就是西方文化，这是我们需要明辨的。事实上南老师也学习西方文化，年轻时候还研究过马列主义，西方文化的脉络他也研究得清清楚楚，乃至对《圣经》、《古兰经》，他也都参照中国的传统文化，结合佛法修行，瞧出了端倪，因此他常说：“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。

无论是圣人还是普通人，基本构造都是一样的，传统文化的内圣外王之道，期待我们先把自己搞明白了再去入世，哪怕是一边了解自己，一边去改造世界，也比一门心思向外去搞思想、搞竞争、搞事业更妥帖。

了解自己，有传统的东方模式，也有现代的西方模式，两者应当是可以相互参究相互验证的。在到达一定的修养，或者说形成相对成熟的心智后，我们再根据自己的志向、喜好等等分门别科发展，去追求人类顶尖的文明，去突破和创新，推动人类向前发展。这样的专业能力也是有本之木，对社会来说，还不至于过于担忧出现本领盖世却内心邪恶之人，毕竟如今大规模杀伤也许只需要一个按钮、一瓶毒素、一盒制剂。

南老师常说，在批评之前，首先要了解。对传统文化，我们不能没有好好了解就说是糟粕，对西方文化也是如此。南老师哪怕是在谈传统文化中看似非常古老的“礼”的精神的时候，也不忘融通现代文明，他说：“一个人光是文章好，没有哲学修养，不懂科学，毛病就大了。所以光兴于诗还不行，还要立于礼，这个礼就是《礼记》的精神，包括了哲学的思想和科学的精神”，所以对待学问不能极左极右，中庸同样适合对待文化的界别。

南老师说的话，常常也是因人因事，在某个特定场合讲的，所以他的话有“了义”，也有“不了义”。对于他的话，我们需要和对待所有学问一样，慎思之、明辨之，尽量深入和系统地进行了解，我们在学习短视频、短语隽言时，更需要注意这点。

因此迷南师，也是迷一切人类优秀的文明，是开放的，而不是封闭的，无论东方还是西方，无论是搞学术还是搞修行，都应当像太湖大学堂内人民公社食堂挂的联文一样“博闻广采”，学南师就是要君子不器。

其次，粉南师不是粉神通，粉修行，而是要明白事理，做好自己，过好人生。

南老师解说过很多佛经，特别是在修行上，他的解释常常会驱散深奥难懂的文字困境，揭开数千年的修行谜团。这些内容，普通学者不懂，修行精湛的法师们又限于门规戒律等等不好外传，关键还是极少有人能够真的证到这么多法门，这么多境界，还横跨佛道，哪怕《指月录》等综罗历代修行有大成就的法师、祖师的书籍，里面的祖师也不都有如此境界，因此格外珍贵。

由于修行有很多平常人们难以接触的境界，出现很多科学目前无法解释的内容，真真假假，因此就显得格外神秘。特别是主流意识形态还是唯物主义的社会，人们对超越物质常态的事情会有更多的聚焦。不少人学佛修行，本就奔着神通去的，想要知道前生来世，想要开眼通鬼通神通什么的，想要高人一等，或者想要“一悟千悟”，想着打打坐就什么都明白了。南老师不提倡大家都来学这个，他早就说了，神通的兄弟是神经，劝大家安安分分做人，踏踏实实做事，好好生活就是修行，佛法在人间，不离世间觉。

他反对人们动不动就把他视为宗教人物，很多时候他是因为那个时代社会上宗教文化正确见解不多，出家人为了学佛而舍弃家庭，却反而无法好好学习，仅仅是过着出家人的生活而已，也或者是的确遇到合适的人，他才作出相应的佛法教授。

但很多人放大了宗教的一面，南老师只好一再地自嘲自己信“睡觉”。最后临走前他因事而写下“平凡”二字，不管缘何而起，也是内外相应，平凡又不平凡。这不仅恰是他自己对自己的写照，也恰是他一贯的希望，让大家别高推圣境，也别困在小我境界，自以为是，得少为足，很多事情要自己证到了、做到了再说，不可拿着他人的东西来炫耀，更不要拿些花里胡哨的东西来装点自己，反而遭黑，自受因果。事不成有人道之患，事若成必有阴阳之患，南老师不经意间以平凡为人生“落款”，这既是应机之偶然，也是人生之必然。

传统文化里有命运之学，这个孔子、南老师他们也都非常精通，但我们的文明早就摆脱了神话宗教阶段，我们的“上天”也非人格化的神，南老师常讲：“二十一世纪所有的宗教都得将外衣脱了”，对修行或者日常生活中出现的神秘现象，我们真正的学者更多的出于研究应用而非宗教心态来面对。他将佛家细分成佛教、佛学、佛法，便是有这样的用心。

他常常说“三世因果，六道轮回”，一切“自求多福”，是“无主宰，非自然”的，哪怕是因果，也远非线性的一因一果，他也笑电脑都难以算清。所以他鼓励大丈夫要改命如袁了凡，要自己立起来，坚定志向，“诸恶莫作，众善奉行”，自己主宰自己的人生，不为命运所拘，有益于世的，虽千万人而吾往矣。

他自己就是一个鲜活的案例，面对传统文化倾颓之大势，明知不可为而为之，自助者方能天助，就像如今风投会将资源向某人集中以成就事业，南老师也如同传统文化的风投中心，无形之手将全部资源也都向他集中，降大任于是人，最终他也不负众望，力挽狂澜，取得了如此巨大的成就。

学术界的传承，通常都是观点、理念的传承。这个拿学术范式来看就很清楚，一个学者，一本著作的影响力通常就在于被引用次数。但真正对社会有改天换日般巨大作用的，是“将论文写在祖国的大地上”，也就是让每个人能受到向好向上的影响，随之推动整个社会的进步。

改变一时一地的，我们称他们为英雄；改变数代人的，我们称之为伟人；历久弥新、万古常青的，我们称他们为圣人。

孔子是历代都被承认的圣人，但是由于被赋予了太多政治色彩，以至于因政治环境剧变而被弃之一旁。南老师重续的孔子，抛开了政治的打扰，还以真实的活人应有的面貌，同时讲明了这个人为什么伟大，为什么值得我们学习，我们应该怎么学习。

晚年的南老师，常常说自己的几本书大家应该好好去读，就是他解读《论语》、《大学》、《中庸》等等儒家经典，他希望大家不要被佛道两家专修的法门吸引过去，忘记了自己的人生使命和现实义务，他甚至提醒大家：史有明鉴，如果一个社会多数人去学仙学道，就是亡国崩溃的开始，不可不慎。

▲1945年，闭关三年后，刚从峨眉山出关的南公怀瑾先生德相，时年28岁。（左上甲子系1984年)

学习南老师，必须是学习他知行合一，他学到的东西，不管是入世的人物风土还是出世的禅密修持，都会用实践来验证自己的所修所学而非幻想和空谈。在南老师这里，实修实证不仅是专业修行领域，更是日常生活，历史的经验也是他人生智慧的宝鉴。他使人们清醒，因为他求索天人之际，阅尽人间百态，对喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，饮食男女，最明白个中究竟。

临了还要不忘告诫大家得有一技之长，要有生存的本领，寻一份能保障生活的工作，要能够自立，要懂得人情世故，审己功德，量彼来处，要居安思危，居安思变。他完全反对空中楼阁，反对不切实际的自我幻想，反对“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重”，就像父母担忧孩子，总希望子女能够明白事理，能够正确地评估自己，然后才能恰当地完成自己。

他恨不得把自己的经验尽数传授，可以让孩子本本分分过好自己的人生，对自己有交代，对家庭有责任，对社会有贡献，“父母之爱子，则为之计深远”。这，才是真实的南老师，而不是大家神话他的南老师。

南老师说中国道统是人道与形而上的天道合一，叫做天人合一，是入世与出世的合一，政教的合一，不能分开。出世是内圣之道，入世是外用，能诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，有具体的事功贡献于社会人类，这就是圣人之用。

上古的圣人伏羲、神农、黄帝，都是我们中华民族的共祖，他们一路下来，都是走的“内圣外王”之道。所谓内圣，先把自己的心意好好诚恳恳切地审视清楚再谈其余。如果我们能够学到南老师时时刻刻觉察自己的念头、言行，能够时时刻刻地保持中和的心态，发即中节，不受情绪和身体因素的控制，不放逸、不昏沉、不散乱，内心澄明，向着自己的目标和方向坚定地前进，那么修行早已经在路上了。

无论是搞科学发明还是经济金融，或者是政治军事，各行各业的专业深入到一定程度都需要灵感的加持，否则很容易在某个瓶颈处徘徊不前。而我们哪怕按照简单的方式将内心静下来，也足以更为理智，更为清晰地找到现实的出路，像子路那样抓住机遇“三嗅而作”，因灵犀一点，豁然开朗而自然地形成身心一体的反应，着手去做出更好的成绩。

在十年前，短视频、微信公众号之类的载体还没有出现，在南老师“人民公社”的食堂里，大家吃完晚饭常常会有一段小小的闲暇时光，学生们会找一些流行的段子、小文念给老师听，不少段子南老师也是拍案叫绝，但是这单纯是乐呵一下吗？当然不是。

一方面这也是个正常人的社会，没那么严肃神秘，轻松愉快是一个大家庭、一个团体需要的氛围，孔子燕居，正是“申申如也，夭夭如也”，南老师注解这一段时说孔子平常生活中非常爽朗、舒展，引申说他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，是为天下苍生， 这也正是南老师的自况；另一方面，这也是因为同学们日常工作、修行都绷得太紧了，需要放松一下，但是真放松了，变成“云起魔崖梦欲腾”，那就又不对了。所以说当我们真正把南老师的书看懂了，自然可以懂得修行在寻常日用之间的道理，而不会去追逐虚无缥缈的幻影。

第三要正确面对质疑，面对被黑。

无论是谁，有粉就有黑，文化即政治。因此南老师受到的“待遇”也比较特殊，攻击南老师的有一部分是出于政治目的的反华势力，他们秉承“欲灭其国，先毁其史”的策略，对南老师肆意抹黑。大量谣言和“黑料”出自海内外反华平台，而驳斥的文章在国内外很多平台是发不出去的。

面对黑南老师的人，开口骂神棍闭口骂骗子的人，就没什么好说的。民主是好事，教育普及、人权被尊重更是好事，但有一利就有一弊，耍花样的人更多，南老师曾经说过：所谓“圣贤”，只是一个人内养的升华和外用的圆融罢了。但是再怎样圆融的人，也难免会遇到贡高我慢，不理解、不尊重他的人，甚至就是喷子，这还有什么好说的呢？但凡真正接触过南老师的人，或者真正读过南老师书的人，才有资格去探讨去评论，对于正确的意见，南老师也从不吝啬赞美。

还有一种黑是蹭南老师的名望，利用南老师的名声来攫取自己的利益，比如有人写文章、出书，专门针对南老师的字句找茬来蹭，有人宣扬南老师托梦，宣扬自己是南老师弟子，乃至关门弟子，有的利用南老师学生来攫取利益，甚至还有莫名其妙的人编造故事，利用南老师来给自己打造商业品牌，熙熙攘攘，千帆竞发，倒是需要大众别具慧眼。

道德、智慧和幸福，真实来源并非是知识、观念和欲望，用西式思维去解构南老师，很容易粉得一知半解，反而遭到质疑。现代人被从小训练，很自然地见到文章就会去提炼中心思想，看到古文就翻译代入现代语境，但经典是每个字都得留意留神，可以用来三省己身，而不仅仅是思维逻辑的推演。

这个时代人人都受过义务教育，只要他想，就能很轻易地从网络、书籍等途径获取想要的知识，面对任何事情，上至军国大事，下至家长里短，不管明白多少，人人都能诌上几句，谈点自己的理解、形成自己的观点，这些通常都离“经”太远。很多人习惯抓住一些“重点”、“核心”，主观认为修行就是应该这样，或者学南师就是应该那样，南老师讲过怎样怎样，可是决定这些人的这样或者那样，居然通常只是凭一两句话甚至几个概念来判断，这样的话，还要南老师苦口婆心讲课一辈子做什么呢？

在遇到南老师之前，也许我们会相信学术权威所考证说尧是个烛台、禹是条虫子；也许我们会否认自己有五千年的文化历史，否认考古学中没有确切证据的夏朝的存在；也许我们会根据后世尔虞我诈的人性习性，否认尧舜禹禅让的真实性，否认真有圣贤的存在；

也许我们会依附西方强势文明，不自觉地去肢解自己的传统，把残存的优秀文化种子也扼杀殆尽；也许我们会用西化的独立取代中式的人格，用物化的欲望取代身心的安乐，用知识的积累取代智慧的成就，用法律的概念取代道德的修养……

在遇到南老师之后，他让我们明辨西方社会线性进化论带来的偏见，拨云见日，让我们看懂了先祖的伟大，让我们相信我们文化拥有跨越时代的先进性，让我们相信中华文明可以再次迎来伟大的时代……他悄悄带给我们这个时代太多的改变。他让我们安下心来，听他讲传统究竟是什么，人生的真相究竟是怎样，听他娓娓道来，看他言行表率，如沐春风，就如孔子所言：“二三子以为我隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也！”你们个别几个人别误解我，认为我别有用心，我没什么隐瞒的，我所有的言论、行为，大家都可以观察思考，都是在启发你们！这才是孔丘，这也才是南老师！

人虽然是群居动物，但却又是独立的个体，因此人天然是孤独的，人也天然是社会的。就像光，有波也有粒，这看似矛盾的组合，却又是每个人的现实；也像学人常常习惯理性思考，自赏于逻辑之严谨，但又不得不承认灵感的作用。

类似的事情还有很多，矛盾的或许只是因为我们的思维习惯，或者说思维陷阱。很多时候，所知障作祟，自以为明，其实无明。因为，明与无明相对待，明，本是无明之始。一旦意识到是陷阱，就该跳出来，打破习惯才能看清并承认现实。我们都需要独立，就如南老师一直强调我们都要自立、要自度，因为最终我们都只是自己面对生死，自己面对长夜，这个时候，学术、论文逻辑再严谨都是没什么用的，我们只有自己去寻找光明。我们也都需要依赖，没有他人的付出和帮助，我们都无法靠自己活下去，所以我们需要明师，社会需要圣贤。

无论古代现代、抑或时光倒流，南老师依然让我们懂得理解和信任中华传统的圣贤体系，相信别人可以成圣，我们同样可以，并不需要依附他、盲目追捧他才行。他教导我们要留一份信念，留一份自己也可以成圣贤的信心，或者说自己可以真正站起来，自度者方能度他，才能薪火相传。

在行文的最后，我想借用他人的观点：对先人最好的继承，不是继承他的财产，而是继承他的大愿，接续他的事业。子路问孔子什么是真正的坚强、强大。孔子回答：“故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。”君子能强，因为君子能够成为一个明白人，能做到正信而不迷信，做到坚定而不动摇，就像夜半圆满的朗月，让夜行人始终都能拥有方向。我想，虽然十年过去了，但这时间并不算长，南老师是点亮我们心灯的明师，他的愿望也同佛的悲愿，他一生的努力，燃烧自己，都是寄希望于以一灯传诸灯，终至万灯皆明。

谨以此文，纪念南师怀瑾辞世十周年！

不思量，自难忘。

作者：枫桥2022年中秋于步轩

原标题：回首明月在茫茫（四）——纪念南师怀瑾先生辞世十周年

来源：江南佛教文化研究学会