什么是舍身？什么是忘我？什么是舍身忘我？

师父：“舍身忘我”就是舍出一切身见、一切感受、一切生死。

当身体出现状况的时候，莫名其妙会有一种焦虑不安的心，这个心很难度掉，焦虑不安的心发展成为一个恐惧的心——怕死、怕得病，这种心很强烈。所以大家对成佛没有信心，对下地狱倒是很有信心。因为自己做了错事，一旦要下地狱的时候，心就莫名地恐慌散乱、心无主张，在莫名其妙的恐惧和无奈的心当中，在地狱中受尽无穷无尽的折磨。那么到地狱可怕不可怕？其实不可怕，你只要念这声佛号，想去哪里都不可怕，真的不可怕，地狱为之粉碎，你还真度了众生了，好不好？越害怕越要念佛，地狱众生悉数超拨。你只要如是做、如是持，真的就会把地狱的众生都度了，掉在哪个地狱就把哪个地狱的众生都度光了，这是佛号的威德利益。你对佛号有信心，你就和佛号同体，不只是你对自己有信心，是对这声佛号和你同体有无上的信心。如此看来，死有没有可怕？地狱有没有可怕？你把生死之心超越了，心就安定了，死有何惧？念这声佛号死了，那是求之不得的大好事，你还真圆成佛道了，是大福报了，所以死有何惧啊？

说实话，行般舟的时候确实苦、确实痛，苦痛到什么程度？这辈子都没遇到过。痛到什么程度？恨不得把脚剁下来，腿都不要了，这份苦痛超过任何的苦痛。但是经过这份苦痛的磨练和考验之后，世间的苦痛还能不能难得住你啊？难不住了。经过这种苦痛磨练的人，真的是“生有何欢？死有何惧？”念佛才是真正的受用，念佛才是真正的极乐，所以生没有欢，死没有惧。如果你这样死了，至少你要弄个大梵天王当，何况要到极乐世界得金刚那罗延身。是大梵天王身、金刚那罗延身好还是你这个色壳子好？这样从理上超没超越生死？生死超越了、苦痛超越了，你就是阿罗汉的境地。这就是舍身忘我，把你身体上那个恐惧的心、怕苦的心、怕死的心、怕事的心、怕苦痛的心、怕困难的心统统度得一干二净，把你心上的众生统统度干净，好不好？这叫舍身。

什么是忘我？忘掉我的知见、我的思惟、我的是非判断，忘掉我的分别、执着、贪恋。修行人，尤其是出家人和常随众，忘掉世间的东西和身体还比较容易，但是忘掉你的执着、我见太难了！因为修行十年二十年，你以为比世间人高明多了，“应该这样、应该那样……”有如是等诸多知见。这些知见从哪里来的？依你在娑婆世界的经验而立，依你的感受而成。还没有开悟，你所依据的参照系和这把尺子是一付名副其实的哈哈镜，自以为这个是、那个错，这个对、那个非，这个长、那个短，这个殊胜、那个不殊胜，都是颠倒妄想，如厕所里的粪蛆拱来拱去，总以为有个什么东西可得，其实都是颠倒妄想。

佛菩萨看我们都是慈悲心：“本来你们都可以成佛，都可以得金刚那罗延身、虚无之身、无极之体，现身可见佛、当生可成就、当生可得佛授记、可得无生法忍、可决定往生极乐世界，可你们偏偏喜欢六道轮回要搞五欲六尘，何其不幸！何其哀哉！何其可叹！何其可怜！”是以佛菩萨悲悯众生，大慈大悲来接引众生啊！这就是舍身忘我。身体空掉了、“我”空掉了，他人相还有没有？众生相、空间相、时间相、环境相等等都空掉了。只有一个傻人傻念相，只有一个是心是佛、即心即佛、不得不佛、汝当做佛、自致成佛、一定圆满成佛！这样心就解脱了、想也解脱了、思惟也解脱了、修行也解脱了，都解脱了，好不好？只剩下这声美妙的佛号，如此奥妙、微妙、深妙！要不要把这声佛号供养给法界一切众生？就剩下这一件事。你们是不是阿弥陀佛的代表？是不是阿弥陀佛的化身？你和阿弥陀佛的化身就无二无别。你和阿弥陀佛是不是同体？就是同体大悲，同体大悲大悯众生、同体供养众生、同体度众生！

难行能行、勇猛精进，你能难行能行、勇猛精进，是不是就是舍身忘我？难行不能行、不勇猛不精进，是不是舍身忘我？任何“难行能行”状态下，都能“勇猛精进”。“勇猛精进”是程度，“难行能行”是状态。“能行”什么呢？能傻人傻念就好。“难行”就是量身定做的功课表，为什么“难”了？你的心有问题，心没有问题会不会“难”啊？根源在于你的心有问题。所以“难行能行”就是最好的路，就能得到最大的受用。思惟和想都是空的，所有的是非标准都是空的，辨来辨去妄想、分别、执着都没有任何意义。是以思惟空寂、想空寂、一切空寂、寂静涅盘，是以得到真实受用；是以决定信心安住道场。这就是说“难行能行”能得真实受用。“难行”就是你的功课表，“能行”就是你做功课的方法。